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昨日的早朝一直争辩到午初时分才散，成化帝散朝后在御书房反复看了唐瑜、赵文博的奏章，也耐下心看了开封府呈上的奏章和万民表，反复思量之后，还是有些难以决断

第二天早朝，情形跟昨天差不多，户部送上了来自巡抚湖广的左副都御史马驯的奏章，奏章上面说荆襄流民众多，田地抛荒现象严重，而此次夔州府罢市之事，多的是百姓对农耕歉收、官衙盘剥无度的反抗，希望朝廷适时而动，一方面积极赈灾以招流民回乡，另一方面允许部分流民改农为商，给流民生存之契机，当然，无论是哪一方面，都需要特别关注地方官吏的选拔

刘昭呈上了来自南京工部尚书胡拱臣和工部右侍郎刘俊的奏章，两位都提到了此次苏州、松江二府的罢工罢运之事，希望朝廷考虑这些沿海城市的商贸手工业发展策略的调整，尤其重要的是，他俩都提出朝廷在重视漕运的基础上，应重视海运的开拓，避免未来再有这样的困局出现

吏部也送上了来自南京吏部尚书陈俊的奏章，陈俊在奏章中提的是南京各衙门和底下府县用人的一些陈规陋习，这一次苏州、松江两府的罢市，跟地方官员和镇守太监平日的种种不法勾当脱不了关系，希望朝廷大力整饬吏治

光禄寺则呈上了来自南京光禄寺卿雷泽的奏章，雷泽直言皇家食材虽然主要依靠上林苑，光禄寺的司牧局也专设有乳牛厂供应皇家牛乳及乳制品，一些地方也专贡核桃、红枣之类，但不少时候上林苑供给不足，不得不向地方铺行买办，结果相关官吏侵吞公款、压榨铺行之事时有发生，那些专贡皇家食材的地方，主管官吏欺下瞒上、压榨百姓之事是层出不穷，为此，希望朝廷能够加大对相应官吏的督查力度，很多食材不应固定于某地某署，可采用普遍撒网，择优采办的方式——以慕轩的眼光来看，这就是后世的“招标”方式i

大理寺呈上的是南京大理寺卿宋钦的奏章，宋钦谈的是刑狱之事，说到仁宗当初矜慎刑狱，大理寺卿虞谦、少卿吕升等仰承帝意，悉心奏当，凡法司及四方所上狱，虞谦他们必定再四参复，务求其平，深受百姓好评；而今，大理寺即便想要效仿先贤，可惜缺少能臣干吏，故奏请朝廷专设修习刑名之能的衙署，凡涉及刑名之狱，都有专人负责，必将减少不平之案

这些奏章所言之事，让廷上众臣鸦雀无声，如果说，雷泽、宋钦所提之事令人匪夷所思、惊怪莫名的话，那胡拱辰这样老成持重、深孚众望的老臣都赞同商贸，甚至提出发展海运，那实在令众人震惊万分了，难道，商贸放开真的已经到了迫在眉睫的关头了？

这一次早朝依旧持续到了午初时分，而且再一次在群臣壁垒分明的争执中落下帷幕

而这半天，慕轩也相当忙碌，朝廷给格鲁埃神父划定的教堂位置确定了，就在隆福寺东北向两条街外，那里原本是元朝时期“也里可温教”的天主堂旧址，所谓也里可温教，据后世考证，就是天主教方济格派和多明我派，他们在元世祖忽必烈时期就在京师建立了天主堂，当时在蒙古贵胄和色目人当中信徒不少，后来随着元朝的覆亡，也里可温教在北京的活动也就销声匿迹了

而今，格鲁埃神父看着废址中一些残破的石碑上刻着的熟悉的十字架，心潮澎湃，非常激动，而令他激动的是慕轩帮他想的传教策略，慕轩给了他两本小册子，一本是关于基督教与中原的关系的，除了元代时很多蒙古贵族信奉的也里可温教之外，其实早的是唐代的“景教”——唐太宗贞观年间，大秦国大德曰阿罗本者，不远万里前来长安，唐太宗派宰相房玄龄亲迎入大内，问道禁闱，深知正真，特令传授，格鲁埃后来明白了，景教其实是基督教中被视为异端的聂思脱里派，不过，既然那时候大唐皇帝能够允许景教传道，那自己也完全有信心在这大明传教；另外一本，是关于大明儒生喜欢谈论探索的历法、数学、地理、水利、工程和人文学术方面的内容，与之相辅相成的是很多连格鲁埃自己都感到鲜的东西——千里镜、指南针、火枪、地图等等

慕轩告诉他，必须跟大明的儒生多多结交，先让他们对千里镜之类感兴趣，而后谈谈历法、数学之类，看看时机成熟，就介绍西方的学术、基督教的历史之类，而后说说基督教的教义等等——这样的传教过程当然不是慕轩凭空想出来的，而是参照了他所了解的利玛窦在大明传教的经历，这个意大利人，凭着他的锲而不舍，让徐光启那样杰出的人全家都信奉了天主教，并且使得徐光启的故乡成了天主教在中国最古老、势力最大的根据地，使京城里包括翰林学士在内的不少儒生都信奉了天主教，而利玛窦自己也成了大小官员最喜欢结交的人物，要是格鲁埃神父能熟悉运用整个流程，相信肯定会有很好的效果的——毕竟，太子都为建立教堂出了力，格鲁埃的开端要比利玛窦顺利得多了

慕轩还为格鲁埃神父专门找了几位老师，帮助他学习说大明的官话，了解东西方文化的差异，学习如何跟大明的儒生聊天，总之，在教堂修建的同时，格鲁埃神父也在经受着非常艰辛的蜕变过程

而慕轩自己也很是辛苦，白天忙这忙那，晚上也不得空闲，因为凝珮将他的夜生活安排得非常紧凑，晴杉、梅儿、依婕三个轮流侍寝，这样的日子，过得真的非常充实